于晓非，1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部，现任净名文化教育公益促进会（筹）名誉会长，喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。
在般若经中，在佛陀的二时教法中，佛陀用了“二谛”——世俗谛与胜义谛——的模式解构我们凡夫自以为的真实世界。世俗谛是佛陀为了度化我们这些凡夫，BT我本沉默私服，迫不得已向我们这些凡夫做妥协而建立的道理。胜义谛是依据这个世俗谛，佛陀引申出作为智者对这一重境界的一个更殊胜的理解。二谛是个环环相扣的递进模式。
我们已经讨论了第一重二谛，第一重二谛的世俗谛是实有，就是真实的存在，佛陀为了度化我们这些凡夫，他首先向我们这些凡夫做了最彻底的妥协，承认我们凡夫境界上的存在，比如说这张桌子的存在，但进而他老人家又提出一个胜义谛叫缘生，也就是佛陀说：我可以在世俗谛上承认这张桌子的存在，但是在胜义谛上我要告诉你，其实这张桌子的存在并不如你凡夫所想象的这个存在那么坚固——佛陀开始解构我们了。他说非要让我承认你们凡夫境界上这张桌子是存在的话，我可以承认它是存在，但是这个存在不过是种种条件的临时聚合的一种松散性存在，是缘生性的存在。
缘生一个重要的推论是无常，既然佛陀认为我们凡夫境界上的一切存在都是缘生的，都是依赖种种条件聚合而生起的，因此缘生的事物是不能常住的，不管是内在主观心灵的世界，还是外在的客观的物质世界，一定都是刹那生灭，都是刹那变化着的。“当生即灭，灭不待因”。
下面开始构建第二重二谛，第一重二谛的胜义谛就成为了第二重二谛的世俗谛，在第二重二谛中，世俗谛是缘生，胜义谛就是性空。 佛陀说这张桌子是种种条件临时聚合生起的，如果我们有一种办法，可以把坐在这里说上三天三夜都说不完的这张桌子的种种的缘，一个一个都剥除掉的话，佛陀问我们，那剥除到最后，是不是能剩下一个不依这些缘而独立存在着的所谓的这张桌子的本性呢？佛陀的回答是：没有。
佛陀说，既然我说这张桌子是缘生的，这张桌子是种种条件临时聚合而生起的，那就意味着，这张桌子不过是这些条件聚合而生起的，当把这些条件剥除干净后，也就意味着这个事物荡然无存了。如果把条件都剥除干净了，把缘都剥除干净了，还能剩下一个孤零零的，不依这些条件、这些缘而独立存在的一个本性的话，如果这个东西存在，就不能说这个事物是彻底的缘生。
所以世俗谛上是缘生，胜义谛上就可以总结为：缘生的事物肯定不存在着独立于条件、独立于缘的独立存在性。可以用一个“性”字表达这种独立存在性。这个词对应的梵文是“svabhāva”，“bhava”即存在，“sva”即跟别人没有关系的独立存在，自我的存在，“svabhāva”，有时候也译作“自性”，或简译为“性”。那么世俗谛是缘生，胜义谛就是这种独立存在性、这个“svabhāva”没有，可表达为性空，空就是没有。佛教是擅长讲空的宗教，佛教讲空是在不同层次上讲空。那么在现在的讨论层面上，我们讨论的空是性空。什么没有？那个独立存在性没有，那个“svabhāva”没有，梵文表述为“nisvabhāva”，是对“svabhāva”的否定，性空。佛教有时候也把性空翻译成“无自性”——没有自我的独立存在性。
第二重二谛所讨论的性空仅仅是指独立存在性没有。比如说一个杯子里装了满满的水，我们说当然它不空，把水倒掉了，说这个杯子空了。“性空”的“空”不是指这个“空”，性空指的是这个杯子现在装满水的这个状态——不要等一会儿我们把水喝掉或倒掉——是缘生的。这个状态不过是种种条件的临时聚合而生起的，这个状态此时此刻就没有独立存在性，性空，无自性，这是凡夫境界上存在的一个重要特点。佛陀说，你是凡夫，你不了知，我是智者我告诉你，这是性空的法义。这第二重二谛，佛陀依然在解构我们凡夫境界上的那个独立存在性。
我们说过，当凡夫认定一个事物是存在的时候，其实在我们凡夫心中，常一不变性、独立存在性是我们凡夫认定一个事物是存在的一个默认的前提。我现在看这是老李，明天看也是老李，后天看还是老李，虽然过了二十年，老李满脸皱纹老了，但是在我心中，他是老李，他内在的那个精神的那个东西没有变。正是因为我们对凡夫境界存在的这个不变性的默认，我们才能说老李是存在的。具有空间上的独立性，我们认定老李是存在的，因为在我们心中，是完全可以确认老李不是老王、不是老赵，老李有他的独立存在性。
上一节我们讨论的第一重二谛，实有缘生，是在解构我们的常一不变性，我们说缘生的一个重要推论是无常。这第二重二谛，缘生性空，是在解构这种独立存在性，就是我们凡夫境界上的一切存在，是没有独立存在性的，它是缘生。任何凡夫境界上的存在，佛陀说都没有独立存在性，所以叫无自性，叫性空。
性空的一个近似表达方式叫“无我”，此时这个“我”梵文是“ātman”，这个“我”是表示“独立存在性的存在”的那种特征。第一重二谛，佛陀告诉我们无常，没有常一不变性。第二重二谛，告诉我们无我，无我就是没有空间上的独立存在性。如果把无我的概念扩大一点，涵盖了无常，也就是无我无的什么我？无的那个常一不变的独立存在性。佛陀这两重二谛告诉了我们一件重要的事情，就是我们凡夫境界上的一切存在，都是没有常一不变的独立存在性的存在，是无我的存在。理解佛陀教法的第一道门槛就是无我。佛陀说我们是颠倒梦想的凡夫，我们作为凡夫，对我们凡夫境界上的理解，在这个层次上跟佛陀确实是相悖。
我们是不是认为外在的物的世界有我？桌椅板凳、山河大地都有独立存在性，都有常一不变性，有我。我们认为是不是作为我们内在主观的心灵世界有我？大家想一想，没了什么也不能没我呀！生出来是我，上幼儿园的是我，上学追求好成绩的是我，毕了业要找到好工作的是我，要挣到很多钱的还是我，要出人头地的是我，最后有一天死了，还是我死了。也就是我们几十年这漫漫人生，我们的相貌变了，思想变了，甚至财富变了，地位变了，社会关系变了，什么都变了，但是我们总觉得这一切的变的背后得有一个没变的吧？那个我总是没变吧？大家想是不是？很多人都点头称是，佛陀说，要不我说你是凡夫呢！佛陀想告诉我们的一个重要道理就是：凡夫境界上的存在，不管是外在的物的世界的存在，还是内在主观的心灵的存在，恰恰就是没有这个我，没有这个我是佛陀要告诉我们的第一条重要道理。因此从这一重教理上，已经可以品味出佛陀引领着我们趋向涅槃、走向解脱的那种味道。